自3月中旬西藏及甘肃和四川藏区发生骚乱以来，达赖喇嘛一直是中国政府的批判对象。
不过，有学者告诫说，达赖喇嘛在信教民众中享有崇高威望，处理好与达赖喇嘛的关系有助于民族关系的改善和西藏问题的解决。
最近的大批判浪潮是过去几十年来中国政府抨击达赖喇嘛的延续。达赖喇嘛被称为分裂分子，甚至被比作披著羊皮的豺狼和人面兽心的恶魔。
*“爱国主义教育”*
但是这样的“爱国主义教育”并不能消除达赖喇嘛在藏传佛教信徒心中的影响。一位曾在西藏工作过5年的汉族干部告诉记者，藏人对达赖喇嘛的崇拜比文革时全国人民对毛泽东的拥戴还要虔诚、热烈。
此外，不要说把达赖喇嘛称为“豺狼”，官员和媒体直呼其名“达赖”就令许多藏人感到难以接受。藏族女作家唯色说：“且不说达赖喇嘛政治上的差异，仅仅作为一个老人来说，如此的不尊重，也让人觉得非常的遗憾。作为一个生活在这个国家的另一个民族来说，也会感到绝望的。”
更让藏人感到难堪的是，必须时常面对对于自己“精神上师”的批判。曾多次去西藏考察的作家王力雄说，西藏僧侣面临著两种选择，要么被逐出寺庙、革除教籍；要么违心地去攻击达赖喇嘛。这令僧侣感到沉重的压抑。
*西藏人供奉达赖喇嘛像片可成罪过*
唯色也表示：“对西藏人来说，达赖喇嘛长期不能回到自己的家乡，是一个非常大的痛苦。现在在自己家里面供奉达赖喇嘛照片可能都是一个很大的罪过，发现了都会受到处罚。”
不过中国官员认为，批判达赖喇嘛是必要的，禁止挂达赖喇嘛像也是恰当的。西藏自治区副主席尼玛次仁去年会见外国记者时说：“他不仅是个宗教领袖，而且首先是个政客。现在他有些立场，我们还没见到有什么变化。在这种前提下，如果在国内到处贴达赖喇嘛的像，我觉得不合适。”
中国藏学研究中心学者廉湘民说，西藏有一种说法，“达赖喇嘛是管来世的，共产党是管现世的”，因此，在宗教上，信教群众认同达赖喇嘛。
廉湘民强调，批判达赖喇嘛主要是批判他打著宗教旗号搞政治：“比如说，他搞大法会，不批判他。他搞个法会，有什么好批判的？但是他在法会上，说什么西藏从来就是独立的呀，鼓励你们的勇气，说这些东西，就不是纯宗教了嘛。所以关键还是要让老百姓认清楚，他搞这些政治应该是批判。”
*高压之下给予经济好处*
廉湘民说，80年代初期，西藏发生了积极变化，出现了藏传佛教复兴的浪潮。但是80年代末西藏发生骚乱，中央政府在90年代调整了对西藏的政策，那就是，要发展经济和维护稳定两手抓。
作家王力雄认为，在高压之下给予经济好处的方针，现在看来完全是失败的。他说，解决西藏问题，就是要和达赖喇嘛进行对话，达赖喇嘛和中国政府的立场并不矛盾，没有根本冲突。
王力雄说：“为什么不和达赖喇嘛进行对话、和他去谋求西藏问题的解决呢？如果达赖喇嘛能够和中国政府很好地合作，解决了西藏问题的话，那么新疆问题会从这个方面看到很好的一个榜样，那么台湾问题也是一样，可以把很多棋子就带活了。我就不知道为什么我们的政府现在就看不到这一点。”
*历史遗留问题*
中国藏学研究中心学者旦增伦珠认为，达赖喇嘛的问题是历史遗留问题，是中国自己家里的事情。
他说，一家人过去有一些磕磕碰碰、打打闹闹，是可以在兄弟之间、民族之间商量解决的。这位藏族学者表示：“第一，我本人真诚地、热烈地欢迎达赖喇嘛回来，因为必须对历史有个圆满的交代，必须画一个圆满的句号；第二点，必须有切实的措施来对话和取得谈判。”
旦增伦珠援引已故中共领导人胡耀邦的话说，不要再提过去了，要面向未来。他说，要多做建设性的工作，不要总是在过去那些陈芝麻烂谷子中间扯来扯去、骂来骂去。他把围绕西藏问题的是是非非比做一部好莱坞影片，“好莱坞影片经常是里面有多少曲折起伏，但是最后能够圆满的一个结局”。
旦增伦珠说，处于转型时期的西藏走向何方，中国共产党和达赖喇嘛都负有历史的责任和使命。
关键词：西藏，中国，唯色，尼玛次仁，廉湘民，王力雄，旦增伦珠
